40天大斋期

第一天：上帝所拣选的禁食

经文：
以赛亚书
58:1 “你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。
58:2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们　神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近　神。
58:3 他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪！你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。
58:4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
58:5 这样禁食，岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？
58:6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？
58:7 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
58:8 这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。
58:9 那时，你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，
58:10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。
58:11 耶和华也必时常引导你，在乾旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
58:12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为‘补破口的’，和‘重修路径与人居住的’。

诗篇
51:1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
51:6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
51:7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。
51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
51:10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注：“正直”或作“坚定”）的灵。
51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
51:14 神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
51:15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

题目：
a。上帝的百姓禁食，刻苦己心，为什么上帝不理会？

b。上帝所拣选的禁食是怎样的呢？

默想：
1. 有人评论某些基督徒在礼拜堂一个样，离开礼拜堂又另一个样。你觉得这与当时侯的百姓有什么区别？你是不是这样的人呢？

2.你要在哪一方面更新改变自己？


祷告：
1.求主帮助你在大斋期期间，能够更新改变你，使你成为上帝所喜悦的儿女。

2.求主帮助你能够完成这次大斋戒的默想，反思，转化生命。

灵修默想：

我很注重教会的多种活动，但灵性上仍觉空洞，到底缺少了甚么？
58章　真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。他不要我们在心中有未被赦免的罪，也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是，我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。

你如何理解禁食祷告的问题？你打算怎样做？
58:6-12　没有对基督的信心，我们的服事不能救我们，但如果我们不去帮助别人，我们的信心则缺乏真诚。禁食可以使属灵的肉体受益，但最好的禁食只能帮助正在实践中的人。神说他期望我们的事奉能导引我们成长，去实践良善、怜悯、公义和宽容。真正的禁食不单是停止进食；将神的话运用在我们的社会生活中才是讨神喜悦的。

忙碌了一周后，你有没有停下来，整修自己的身体与灵命？
58:13-14　安息日应该得到尊重，因为守安息日不仅是项命令，而且对我们最好，它荣耀了神。守安息日荣耀了创造我们的神，因他在第七天歇了工（参创2:3）。在安息日我们的家庭成员得以聚在一起，可以增进感情。安息日休息一天，使我们在身体和灵性上都得以恢复。它使我们在敬拜中相聚，抛开日常的烦恼，得以回应神。

第二天：别怕！

经文：
出埃及记 1:1-22

1:1 以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：
1:2 有吕便、西缅、利未、犹大、
1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯、
1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。
1:5 凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
1:9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
1:10 来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
1:11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。　
1:13 埃及人严严地使以色列人做工，
1:14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：
1:16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
1:17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18 埃及王召了收生婆来说：“你们为甚么做这事，存留男孩的性命呢？”
1:19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（注：原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
1:20 神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
1:21 收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。
1:22 法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

题目：

1. 埃及法老为什么突然要苦待以色列人？

2. 埃及法老用什么计谋逼害以色列人？




默想：

1. 你心中会怕某人吗？为什么？

2. 你怎样面对你所怕的人？

3. 如果是耶稣，你会怎样面对他？

4. 你目前有面对困境吗？坚持下去！上帝的恩典绝对够你用！


祷告：
1. 把你所害怕的人交给主，也求主刚强你的心勇于面对之。

2. 继续把你的困境向上帝倾诉，求主为你开路。

灵修：

以色列人离开迦南来到埃及，他们的发展，境遇将是……
1:1　以色列的众子就是雅各的儿子，也称为以色列人。雅各与天使角力后，神赐他名字为以色列（参创32:24-30）。雅各的一个儿子约瑟在埃及作了宰相，地位仅次于法老。他把父亲全家人接到埃及定居。四百年后雅各的家族衍生成为大族。他们到埃及是寄居的，初抵贵境时生活习惯与埃及人大相径庭。希伯来人敬拜独一真神，埃及人则拜许多假神；希伯来人是游牧民族，埃及人却有根深蒂固的文化；希伯来人以牧羊为业，埃及人却是定居的，善于建筑。以色列人住在埃及北部的歌珊，远离埃及的文化中心，甚少与埃及人交往。

法老用巧计待以色列人，手法并不新奇……
1:9-10　以色列人口众多，法老害怕他们万一组织起来威胁到他的国家，于是强迫他们作奴仆，多方压迫，使他们意志消沉，阻止他们人口增长。古时，各国都使用奴役的方法，来对待被征服的民族或俘虏。埃及许多的大型金字塔，极可能是由奴隶建造的。以色列人虽然不是被征服的民族，却是外族人，享受不到埃及公民的各种权利。

埃及的督工苦害以色列民办法多种多样……
1:11　埃及有不同种类的奴隶，有些要在泥坑中长时间地工作，有些精于技艺的便做木工、镶嵌首饰或雕刻。不管他们属哪一类奴工，做甚么工作，铁面无情的督工都会严密地监视，催促他们尽快完工。督工们惯于折磨奴隶，令他们饱受煎熬。

比东和兰塞，究竟建于何时？
1:11　古代历史记载，比东和兰塞这两个城市，是公元前1290年建造的，所以有些学者相信，以色列人是在公元前十三世纪出埃及的。但是另有学者考证，认为他们是在公元前1446年离开埃及的。以色列人怎能在离开埃及150年以后，又在那里建造两座城市呢？这些学者认为，当时作法老的兰塞二世，并没有建造这二城。实际上他是将150年以前所建造的这两个城市改名，这是埃及君王的一惯手法，将城市修饰重建，便当作是自己建造的，把前人的功绩全然据为己有。（参13:17-18第二项注释）

生活越苦，以色列人越发多起来；奇怪！苦难在人生中有何意义？
1:12　埃及人强迫以色列人作奴隶，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们人口激增，并且强大起来。我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。

施弗拉和普阿的名字被记录下来，定有重要意义──
1:15-17　施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她们两位都敬畏神，难怪圣经特别提到她们。希伯来人的收生婆为产妇接生，照顾婴孩，直到母亲康复为止。法老吩咐收生婆杀死希伯来的男婴，实在是找错了人，因为收生婆的职责是使婴儿安全出生，而不是去杀害小生命。收生婆不顺从法老，也不顾自己的安危，显出勇敢和敬爱神的心。

两位收生婆因敬畏神，蒙神厚待，我是敬畏神？是惧怕人？
1:17-21　两个收生婆不听王命，保存了希伯来男婴的性命。她们因为信靠神，做了当做的事，勇气可嘉。神不要我们盲目听从有权有势的人，尤其是那要求我们违背神和他话语的人，更是不能顺从。许多人为著顺服神和拯救别人，甘愿牺牲自己宝贵的生命，这样的例子在圣经中俯拾皆是。以斯帖和末底改（参斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亚伯尼歌（参但3:16-18）等，都是英勇无畏的人，做了当做的事。我们的社会常充斥著不义的事，例如种族仇恨、奴役、无理囚禁等等，所以跟随潮流、服从多数，并不一定是对的。无论何时，若有人叫我们违背神命，我们就要顺从神而不顺从人（参徒5:29）。

神是否因为收生婆向法老撒谎，于是赐福给她们？
1:19-21　神不是因人撒谎而赐福，神赐福是因为她们救了许多无辜婴孩的生命，并不意味撒谎必定是应付法老最好的方法。收生婆没有违背神更高的律法──不准滥杀无辜──所以神赐福她们。

第一天：我在想身为一个基督徒的我，我的生命是否荣耀上帝呢！就是我所做，我所行。有时候，我的禁食是为了应付上帝，还是真的是诚心的要到上帝面前来更新自己的生命，成为一个更讨神喜悦的人 。在大斋节的第一天，使我在一次反思自己生命中的禁食的目的。
我感谢神，再一次让我看到自己生命中的不足，使我生命不断能够更新。

第三天：人意VS神意

经文：出埃及记2：1-22

2:1 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。
2:2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。
2:3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
2:4 孩子的姐姐远远站著，要知道他究竟怎么样。
2:5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。
2:6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”
2:7 孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”
2:8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。
2:9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。
2:10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
2:11 后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为甚么打你同族的人呢？”
2:14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
2:15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
2:16 一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
2:17 有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。
2:18 她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”
2:19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”
2:20 他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为甚么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”
2:21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
2:22 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”


问题：
1. 为什么法老的女儿会收养希伯来的孩子？



2. 摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗？



默想：
1.最近你是否面对一些困境，看似乎没有出路了？摩西的经历给你什么启示？你要怎么做？

2.近来你可能对你家，你的事业，或者你对事奉有一股热诚。你有新的看见，想做建设你家，公司，或教会的事，但是却没有人领情，甚至可能遭人家泼冷水。
摩西的经历给你什么启示？

你觉得上帝陶造你哪些方面，使你和他使用？


祷告：

1. 为着你的困境向上帝祈求，指示你该怎么做。

2. 求助让你看见，在你生命中，有哪些方面需要被拆毁，哪些方面需要被建立，求助给你力量更新自己。

第四天:绝对的拯救

经文：出埃及记3：1-20

3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山，
3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧著，却没有烧毁。
3:3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3:4 耶和华　神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
3:5 神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6 又说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”摩西蒙上脸，因为怕看　神。
3:7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
3:11 摩西对　神说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
3:12 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”
3:13 摩西对　神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的　神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫甚么名字？’我要对他们说甚么呢？”
3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
3:15 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。’
3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
3:17 我也说要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的　神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的　神。’
3:19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。


问题：
1.a。耶和华上帝为什么要向摩西显现？



b.耶和华上帝怎样介绍他自己？



默想：
1.上帝今天会用什么媒介向信徒显现？
2.如果你要上帝向你显现，你需要借着这些媒介让你看见上帝的作为？你要怎样善用这些媒介？

祷告：
1.继续将你的困难向主交托，并凭信心相信上帝必拯救你！
2.求主保守你能固定祷告、读经默想，参加崇拜和聚会，使你能够“看见”上帝对你的拯救。

灵修：

摩西当牧羊人，被装备，神塑造他成为谦卑的领袖，我愿意被神陶造使用吗？
3:1　摩西曾贵为埃及王子，享尽荣华富贵，受人服事，现在作米甸的牧人，凡事要自己动手，前后的生活有何等大的分别！他现在做的，正是埃及人极看不起的工作（参创43:32；46:32-34），降卑为默默无闻的老百姓，一定会使他学到谦卑的功课，不过神也装备他去作以色列人的领袖。他自己作牧人，过游牧的生活，就知道日后要如何引领百姓，并且掌握在旷野生存之道。如果不是神的预备，为要使用他拯救以色列人脱离法老的奴役，他又怎能领会这个功课？

3:1　何烈山又名西奈山，神在这里把律法启示给以色列人。

神为甚么从不向我说话？其实──
3:2　神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，藉著人、藉著经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。

你见过神吗？他的显现方式是甚么样的？
3:2-4　摩西看到燃烧的荆棘并与神交谈。在旧约圣经中，许多人都在可见之形像（不一定是人的形像）中经历过神。亚伯拉罕看见冒烟的炉和烧著的火把（参创15:17）；雅各与一个人摔跤（参创32:24-29）；以色列人脱离为奴之地埃及时，神用云柱与火柱来引导（13:17-22）。神这样显现，为要鼓励他的新族类，神要引导他们，并证明他口中所传的信息是何等的可靠。

摩西为甚么要脱鞋？我是怎样去朝见神的？
3:5-6　摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见他，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像蒙君王宠邀，作他嘉宾那样又庄严又隆重呢？你也许要改变自己的态度，才配朝见圣洁的神。

迦南人是一个民族吗？
3:8　“迦南人……的地方”就是现在以色列与约旦两国之地。迦南人是住在那地各族的统称。

神啊，这事我真难以胜任──你也这样回答神的呼召吗？
3:11-12　摩西觉得他才疏学浅，难当神托付之大任，所以推辞。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神没有要他孤军奋战，却给他别的帮助（神自己，亚伦，并应许他有能力行神迹）。神常常呼召我们做难如登天的工作，不过他并没有叫我们单独去完成。他要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如他赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向他支取更大的能力，把自己献上，让他使用我们独特的才能。

耶和华、自有永有、我是──神的名与我的信仰关系极大！
3:13-15　埃及人用许多不同的名字，称呼各式各样的神。摩西想知道神的名字，好在希伯来人问他究竟是谁打发他来的时候，可以明确地答复。神自称为“自有永有的”（有的译作“耶和华”，希伯来文直译为“我是”），这个名字讲出他永远的权能与不变的属性。在价值观、道德、法律都不断改变的世界中，我们在永不改变的神那里，可以坚定不移，满有安全感。那位向摩西显现的神，现在也活在我们中间。希伯来书说“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（13:8），神既是坚定而可靠的，我们就可以毫无隔阂地与他交往，不必再费心思对他作无谓的揣测。

神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许如何实现？
3:14-15　“耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起他与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，他使用自有永有（耶和华）这个名字，表明他亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要藉著摩西来实现了。

你是用神的话语、作为，和你的见证向人传福音的吗？
3:16-17　神吩咐摩西，把他在荆棘火焰中所看见、所听到的事告诉百姓。我们所信的神，是言行并重的神。最使人信服神的方法，就是把他为百姓所做的事，并他行事的法则告诉别人，使人认识他是谁。要带人认识神，最好的方法是见证他在你和你亲友身上的作为，或者把圣经人物的故事告诉他们。

3:17　“流奶与蜜的地方”是一句诗意盎然的话，描绘出神应许之地的荣美与物产的丰富。

世间一切人事都在神的掌握之中，我这渺小的人能做的就是　……
3:18-20　以色列人的首领，必会听从神藉摩西所传的信息，埃及人却不会听从。神早知双方的不同反应，他深知未来，所以比一切心理学来得准确。基督徒也应将自己的前途交托给神，因他早已知道明天。

第五天：恩典的再思：胜过罪恶和试探

经文：

创世纪9：8-12

9:8 神晓谕挪亚和他的儿子说：
9:9 “我与你们和你们的后裔立约，
9:10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
9:12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。

马可福音1：12-15
1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。
1:13 他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传　神的福音，　　
1:15 说：“日期满了，　神的国近了！你们当悔改，信福音！”

问题：
1. 是什么使神改变初衷，不再用洪水灭世？为什么还要与人立约？
2.主耶稣是在什么情况下受到恶者撒旦的攻击？

默想：
1.在这个大斋期中，我面对哪些试探？我能认定那是圣灵的工作，还是我个人的私欲或撒旦的作为？主耶稣的得胜对我来说有什么意义？我会如何去面对这些盘旋在生命中的试探？
2.洪水无法除去人内心的败坏！今天，我也无法用任何的方法为自己造一颗清洁的心。神已改便他的初衷，向人施恩。我是否还在挣扎使用自己的方法除去心中的罪疚？我应该用什么心态来到神面前支取他在耶稣基督里所赐予的恩典？我有否有这个肯定？
3.更稳健的生命是必需经过熬炼的生命。故此，我对生命中所经历的试验和试探有何看法？我今天如何回应上帝对我的邀请，去经历他的能力和恩典？

祷告：
1.求主为我早清洁的心。圣灵光照内心的污秽和罪恶，让我就是这样单纯的来支取神所赐给在耶稣基督里的恩典。
2.求主给我勇气，容许圣灵也在我们生命中催逼我们到旷野去面对生命的挑战和试探。让我们单单依靠上帝，而不是自己血肉之躯，让我愿意追求攀登灵性的高原！

第六天：恩典的再思：立约

经文：出埃及记6：2-13

6:2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。
6:3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的　神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
6:4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
6:5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
6:6 所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。
6:7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。
6:8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”
6:9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
6:10 耶和华晓谕摩西说：
6:11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”
6:12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
6:13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

问题：
1. 上帝想他的百姓其实自己的那些名字？有什么意义？

El-Shaddai - 全能的神
Yahweh - 立约的神

2.神听见什么？他会为他的百姓做些什么？
听见以色列人被埃及人苦待的哀声。出6：6-8

3.以色列们为什么不能接纳摩西所带给他们的讯息？

默想：
1. 从神自我启示的名字中，今天我对神有些什么新的认识？这样的认识如何加深我对上帝的信靠？

2.我有为国家，教会，家人，朋友，自己的哀声向神倾诉吗？神既然倾听他子民的受苦的哀声，他也同样在这个时代倾听我的声音。

3. 我在什么时候也和以色列人一样抗拒福音？是什么负面的经历使我退缩，不愿意接纳从神来的好消息？是因为我好像以色列民被欺压？还是我曾被人伤害而愁烦，不肯听他的话？

祷告：
1.在祷告中立志，愿意接纳从神而来的救恩。

2.愿意抓住神给的应许，向他祷告，把国家，民族，教会，家人，朋友和自己的哀声带到神跟前。

3.求神除去我们的愁烦好叫我们得以听见神欢喜救赎的声音。

第六天：恩典的再思：救赎与神迹（一）

经文：出埃及记6：29-7：25

6:29 他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”
6:30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
7:1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
7:2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’
7:3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
7:4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
7:5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
7:6 摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
7:7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
7:8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
7:9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
7:10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
7:11 于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
7:12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。
7:13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
7:14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
7:15 明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿著那变过蛇的杖，
7:16 对他说：‘耶和华希伯来人的　神打发我来见你说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。’　
7:17 耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。
7:18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
7:19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”
7:20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
7:21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。
7:22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
7:23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
7:24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
7:25 耶和华击打河以后满了七天。

问题：
1.神在埃及所施行的表明他是怎样的一位神？

2.这段经文有关法老于上帝对敌的记载中，真假的能力分辨何在？

3.你认为尼罗河的河水变为血是神迹吗？为什么？

默想：
1.作为基督徒，我身边的家人和朋友如何看我？我是否彰显在耶稣基督里再造的神的形象呢？我的生命如何彰显神呢？

2.虚假的能力虽然能让人经历其事实，但却不是永存的。我是否如埃及一般的被一些显然真实却是短暂的事件所蒙骗？我是否如以色列民，要不断的在诸多的虚假能力中学习分辨神的能力？

3.我相信神迹吗？为什么？我个人、家人或教会是否需要经历神的神迹？我是否愿意让神成就他的心意或急于强迫神按照我的意愿去行？

祷告：
1.求主使我重新认定他是全能的创造主。在他没有难成的事。

2.把自己和教会的黑暗混浊带到神的面前。为教会和个人能重新经历神去除混浊的能力，使人心归向神，神的子民得到复兴。

3.神最终是得胜的主。我要祷告更加坚定依靠神，信心不动摇。